《倚天屠龙记》里赵敏带着属下去挑武当派时，张三丰就在现场传授张无忌太极剑迎战阿大，教第一遍时，张无忌说健忘一泰半了，等教第二遍时，张无忌就只剩下三招没忘，他又漫步念念索一霎才惊喜地说全忘光了，然后就轻视地打败剑客阿大。

小时分看到这段时，以为张无忌是在装X，其后才知谈是我方卖弄无知了，张无忌为什么要忘掉太极剑的招式呢？其实是源自谈家念念想，健忘招式便是开脱呆板和干与，插足运用自由的失态田地。

所谓忘，便是抵达至徳的唯独起路，是从有所知、返归无所知的经过。比喻颜回的“坐忘”，比喻南郭子綦（音皆）的“吾丧我”。

颜回忘掉了仁义，忘掉了礼乐，达到坐忘的田地；南郭子綦从形如槁木、心若死灰，引出对天籁、地籁、东谈主籁的念念考。他们都暂时开脱掉了“形”的拘谨和呆板，解析于正途，顷刻地体会到至徳者的田地。

那若何能力达到“忘”的田地呢？以无知之知为宗旨的“忘”有自发的要素，但不是你自发、就能果然把握我方达到“忘却”的宗旨，换言之便是，许多东谈主都知谈应该去忘却，但不知谈若何作念到，这不只单是正常东谈主的困惑，亦然玄学家庄子的困惑。

庄子，是一个独孤到极致的玄学家，他就在听说和捏造的东谈主物和对话中，向众东谈主伸开他千古独绝的念念想宇宙，怀疑是庄子玄学的着手，探索真知则是他所求的宗旨。

北京大学玄学系西席、博士生导师杨立华的《庄子玄学询查》，就从《庄子》内七篇来解读庄子玄学，从念念辨的笃定基础起程，以问题和认识的推演行为阐释的印迹，把庄子念念考的固有条理、内在理路，档次明晰的呈现出来。

在庄子的宇宙，东谈主不错分为三类：东谈主间世的言说者、有顷刻证玄门训的换取者、至德之境的烦扰者。言说者还不错细分：烦扰者高于有言者；自知不知者高于自认有知者；忘却诀别者、即有形无形，高于有诀别者。

为什么会有换取者的存在呢？

因为至德之境的至徳者都是张口结舌的烦扰者，比如鲲鹏，就属于烦扰者，他那么巨大无比的体态为什么还要飞？因为他是为了去追求真知，他在九万里的高空上的视线和视角，是正常东谈主穷其一世想尽办法也看不到的。

这便是至徳者和正常东谈主的区别，正常东谈主看不到至徳者的视线，天然也无法体会至徳者的田地，是以才会对至徳者发出无知又丧胆的讥嘲。

对这么的正常东谈主，至徳者的不言之教是无法施加的，这亦然不言之教的局限性，恰是由于这个局限性，这个时分就需要闻谈者和知谈者了，比如颜回、南郭子綦那样有过顷刻证谈体验的东谈主。

只好他们概况协调至徳者，也只好他们能力将至徳者烦扰的化育之功进展到极致。至徳者的田地便是借助他们的口说出来，给东谈主间世带来卓越性的指引。是以，换取者便是至德者的千里默之境和正常东谈主的言说宇宙之间的纽带，是不可贫瘠的扮装。

在庄子玄学里，身体是行为个体的通盘生计境域的承载者，身体=“形”=彼，与之相对的便是心=“灵”=我。在庄子心中，“体态”和“心灵”是并存的实体性，不可用当代的物资结构去协调庄子玄学中的“心”，那样信服是无法协调庄子玄学的。

体态和心灵有交互作用，是互不统属、孤独存在的个体，但体态所承载的身体各部分，百骸、九窍、六藏的存续和运行并不由“心灵”偏好来把握，因为身体各个器官并不由自我意志的操纵，就能有次第、有章程的自交运行。

赫然不可即兴的认为“心”便是身体的帝王真宰。身体有形，其变化又是东谈主莫可奈何的，而心则是无形的。那么，是何者操纵这一切呢？要是身体各部分不受操纵，都属于处于各自孤独的现象，那合理的次第又是如何开垦起来呢？

要是心不属于身体的器官，也不是身体的操纵，那心又从何而来？是如何产生的？是从感官素养产生？照旧从精神变幻而来的呢？困惑啊

心不可卓越，但形是不错卓越的，“欢快失态”嘛！至徳者和闻谈者都以不同的样式达到了对“形”的卓越，或者至少获取某种卓越“形”的素养，这里还得把曾达到“失态”田地的南郭子綦和颜回拉出来溜溜。

对杨西席的《庄子玄学询查》中印象最深切的，则是他对《放纵游》中“放纵”的解读。

对“放纵”的注解，前东谈主也各有不同，比如郭象认为自适、自得、自足即为放纵，放纵是东谈主应该追求的宗旨。成玄英和支循则都认为放纵是达谈之士场地的至德之境。而王夫之认为，只好成为至德之东谈主，能力达到放纵的境地，即放纵是最终宗旨。

杨立华西席的解读和前东谈主大有不同，他辩白了放纵是最终宗旨或者终极之境的说法，认为放纵不是宗旨，而是念念考、获取真知的着手，只好排斥、开脱了羁绊的超然，能力获取“其远而无所非常”的田地。

以个东谈主对杨氏解读的浅陋协调：放纵是不是有种我也曾知谈若何获取真知、就要奔向真知的境域那种经过中的愉悦心思？换言之便是，我知谈这谈题用什么模范解了，便是知谈那刹那间的嗅觉，实在是太爽、太放纵了！

天然，对杨西席的解读，我还有极幼年困惑，按杨氏的解读，诚然闻谈者和知谈者并不都有成为至徳者的可能，阐发通过闻谈或者知谈来追求最高的田地就不可能是无数的谈路，可是，“并不都有”的言下之意，照旧存在闻谈者和知谈者通事后天的学习达到对谈的更高进度的协调，进而成为至徳者，比如卜梁倚，就由见独插足至德之境，从而堕入至徳者的千里默。

而在本书后半部分，杨西席又认为，要是扫数东谈主都有达到至徳者的可能，一朝罢了这么的可能后，东谈主间世的次第也就透顶消解了，这种可能性在庄子玄学视线里是不可被接管的。

要是按照这部分的解读，是不是不错协调为至徳者便是先天的、天生的？要是正常东谈主不可通事后天的学习达到至徳者，那至徳者岂不是就成了把持阶层？是否有点阶层固化呢？庄子的念念维中会出现这么的说法吗？是不是很容易让东谈主产生东谈主神殊途的既视感？

杨西席对于概况通事后天学习达到至徳者田地的解读，是否有些前后不一致呢？天然，也可能是我读庄少，协调智商跟不上书中解读的节拍，是以才有此困惑。

放纵不是庄子追索的境域，皆物也不是庄子玄学的终极宗旨，放纵仅仅获取真知的着手，而皆物便是大开种种樊篱真知封握的钥匙，恰是庄子的质疑和念念考，才产生庄子玄学。

要是你是读庄者，杨立华西席的《庄子玄学询查》就不可错过，这是解庄图书里很值得一读的好书。

想起庄周梦蝶，梦为蝴蝶时，蝴蝶不知有庄周；醒来的庄周知谈我方梦蝶；却又不知谈醒来的庄周是不是蝴蝶所梦；其实，不知谈我方是否活在梦中，才是根底的玄学窘境啊！

便是这么。

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